一念三千，三谛圆融——走进天台宗
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龙树菩萨
天台宗
一念三千，三谛圆融
TIAN TAI ZONG
智者大师
智者大师肉身塔
天台宗，
以《妙法莲华经》为宗旨，
《大智度论》作指南，
《大般涅槃经》为扶疏，
《大般若经》为观法。
天台宗尊印度龙树菩萨为初祖，二祖慧文大师，三祖慧思大师，四祖智者大师。因天台宗以智者大师五时八教之法认知佛陀一代时教，所以学界普遍认为智者大师是天台宗的实际开创者。
二祖慧文大师
三祖慧思大师
天台宗的教义，远溯至龙树菩萨。龙树菩萨造《大智度论》、《中论》，发明“一心三观”的要旨。
北齐时，慧文禅师从《大智度论》中悟解到三智“一心中得”的道理，又结合《中论·观四谛品》“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。
▲供奉智者大师塔的智者塔院
南岳慧思禅师从学于慧文禅师，悟入法华三昧及旋陀罗尼。祂继承慧文禅师的理论，结合《妙法莲华经》要义，阐发“诸法实相”之说，兼重定慧，实为以后天台宗止观双修的起缘。慧思禅师著有《大乘止观》，奠定台教的基础。
智者大师出家后，礼慧思禅师为师，修习禅法，诵《法华经》到《药王品》“是真精进，是名真法供养如来”，悟入法华三昧，得旋陀罗尼，见灵山一会，俨然未散。
智者大师创五时八教的判教方法，强调止观双修，终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。因智者大师晚年主要弘法之地为天台山，故称该学派为天台宗。
新昌大佛寺智者大师纪念塔
新昌大佛寺智者大师圆寂处
智者大师后，天台宗经灌顶大师、湛然大师之发展，大行于中国。
然至唐末，经会昌禁佛和五代之乱，典籍湮没殆尽，一蹶不振。
后吴越王钱俶遣使到高丽、日本访求天台宗典籍。高丽光宗派遣沙门谛观携典籍章疏来华，“一宗教文，复还中国”。谛观大师入天台山，闻义寂大师盛名，即往参谒，“一见倾服，遂礼为师”，于其门下钻研天台教观，天台宗由此复兴。
谛闲大师
元、明两代，天台宗式微。及近代，谛闲大师中兴天台。
谛闲大师为传持天台教观
四十三世祖。
早年于杭州六通寺讲《法华经》，
至《舍利弗授记品》，
寂然入定，默不一语。
逾时出定，则舌灿莲花，辩才无碍。
后住持宁波观宗寺，立志兴复台宗，募巨资，修大殿、藏经阁，装金佛像，严订规约，观宗寺遂为东南一大名刹。又成立观宗学社（后改组为弘法研究社），自任主讲，招收青年学僧。
是时入学僧侣，有仁山、妙柔、倓虚、静权、宝静、妙真、可端、常惺、显荫、持松等，后分灯于大江南北，各为天台重要法匠。
法子
为谛闲大师
静权法师
静权法师为谛闲大师法子，于谛闲大师处受学天台教观，经十年刻苦学习，造诣深入，慧解经藏，解行并进，得谛公器重，委以主讲重任。此后，静权大师以讲经为己任，于诸方弘法，诲人不倦。
1930年，大师应可兴和尚礼请，住锡国清寺弘法，设立天台宗研究社，自任主讲，指导学僧深入研究天台教观，造就僧材，重振宗风。又重建大殿等十几处，新建妙法堂、静观堂等，全寺面貌焕然一新。
▲悟公上人与静慧长老
▲悟公上人与传喜法师
师公悟公上人出家后，入观宗讲寺学戒堂三年，于宝静法师门下习天台，品学兼优。
1940年，往天台山国清寺参学，追随静权法师十年，专研天台教观，深解意趣，止观双运、戒定慧三学皆得教内大德赞许。
▲悟公上人圆寂前三天珍贵影像，见者得福
上人一生，
以法华之圆顿摄受众生，
功德巍巍，
这与其十年学教天台之经历密不可分。
在祂眼中，
天台宗的历代宗主，
具有与释迦佛陀一脉相承之信心。
一念三千，三谛圆融。从慧文禅师悟龙树之妙理，一千五百多年来，天台宗几经兴衰，但终究在一代代祖师大德的尽形护持中，传承至今。
佛教中有“教弘天台、行归净土”，历代祖师皆如此，且对于经律论的研习、行持无不严谨，然后摄受众生，导归净土，为大慈悲。
我们应深念祖师之恩德，学习祖师大德深入经藏、真修实行之精神，早日彻证本来圆满，究竟解脱。
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声 明
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